由于汉学的“西学”属性，中华文化对于西方人来说就像是实验室的对象，很难灌注自己的情感。但令人遗憾的是，百余年来中国人一度迷失，奉西方学术为圭臬，对自己本身的文化也缺乏必要的虔诚与理解。以“中医”比附，用西医的体系去衡量，中医便成了“伪科学”，而中华文化用西方的学术去审视，则被曲解的肯定会更多。因此，由国人主导建立“全球汉学联盟”非常有必要。“家珍”还需自己数才能心中有数。
探险、传教兴起的“中国热”
“要讲汉学之前，首先得明确汉学的概念。”山东大学国际汉学研究中心主任郑杰文说。一般来说，汉学有两种意思，其一是与宋学、清学等相对应的以校勘、考证为学术特色的古代学术流派； 另一种则是国际上比较惯用的，以汉语言书籍、报刊为载体的研究，即中国学的古代部分，英文为sinology，而所谓的古代部分，即以1911年为界，之前属于古代部分。但随着时间的推移，部分民国时期的重要资料也会被纳入汉学研究范围。
事实上，关于汉学与国学的明确概念区分，学界也并没有做出统一界定。大致上，因为“汉学”的提出与研究的参与者多为西方人，因此以汉学相称时，则参与主体多为外国人。
直到13、14世纪，以马可·波罗为代表的旅行家的出现，才真正点燃了欧洲人对于中国的热情。现在看来，虽然马可·波罗的游记中吹嘘内容居多，但这恰好迎合了欧洲人的口味，对于中国的向往第一次扎下了根。
伴随航海技术的进步，欧洲的传教士们开始在全世界范围内传播宗教。利玛窦成为第一个来华系统学习中国学问的传教士，借着利玛窦的书籍，欧洲出版了许多有关中国的书籍。到了16世纪晚期，对于中国进行系统学习的学者群体已经在欧洲出现。
之后，伴随着殖民侵略，汉学研究的参与者又多了外交官等政治家。直到伯希和的出现，欧洲的汉学家们已经具备了深厚的汉学学养，并且真正主导了国际汉学的研究。如今，汉学的研究中心，已经从非英语区转移到了英语区的英、美。但是随着华人学者留学的增多，国际汉学界中华人学者正在抢夺主导权。
三分之一汉籍在境外，“合璧”很有必要
郑杰文教授表示，过去，在整理古籍方面，学者们多是与台湾研究机构合作。但通过学者们的调查发现，在全世界其它地区，汉籍的数量依然惊人。“学者们历时数年调查，从全世界馆藏目录开始统计，至今了解到全球汉籍存世约有30万部，其中10余万部都保存在境外。”郑杰文说。根据统计数字，境外的汉籍保存数量港澳台约为3.7万部，日韩约为2.3万部，北美约为1万部，欧洲约为3.2万部，俄罗斯约8700部。这些汉籍不仅存量多，而且版本、学术价值都较高。
汉籍的整理、发现到底有何意义，山东大学终身教授袁世硕举了个例子。中国小说史上有所谓《三言》《二拍》 之流行，当时还有一部《型世言》也已刊印，内容与《三言》《二拍》 类似。书商见有利可图，遂把四十回的《型世言》照原书版式翻刻了其中三十回，为每回新拟了回目，将书名改为《三刻拍案惊奇》，作者亦改署梦觉道人、西湖浪子。《型世言》除被改纂为《三刻拍案惊奇》外，还被部分收入《别本二刻拍案惊奇》中。很快，明清易代，小说被禁，被肢解、被篡改的《型世言》就此淹没于中国历史中。作为后果，许多后来的学者无法获悉所谓《三刻拍案惊奇》的成书时间、作者等问题，就此成为一桩悬案。1987年，台湾和法国学者在韩国汉城大学图书馆奎章阁发现《型世言》的海外孤本，弥补了古代白话小说史上的一个空白。这也成为“汉籍合璧”历史上的一段佳话。
“汉籍合璧，不仅仅是把散落的、遗失的书目找回来。更重要的是寻找在流传过程中出现的不同版本的典籍，经过比对、分析、整理，寻找更加可信、可靠的内容，避免在传抄过程中出现的讹误、篡改等问题。”郑杰文说。
“汉学”研究成果应以汉语为主
虽然因为种种原因，汉学在很长时间内由西方学者主导。但是现在中国的综合国力以及中国学者实力的增长，与会学者们认为，汉学应由华人主导。
在香港大学教授郑炜明看来，因为华人的全球化，让汉学研究也跟着全球化。但是西方汉学家普遍习惯“用理论去套材料”，比如某时期流行“女权主义”的思潮，西方汉学家就在这个框架下去汉籍中找材料，即“带着答案问问题”。再加上不重视版本、训诂，对某些关键字句的解读就可能出现讹误，因此研究结果出现偏差在所难免。
不仅如此，在汉学研究中，西方学者虽然研究的是汉文，甚至学者本人的汉语听说读写能力已经达到了华人学者的水平，但是在形成论文的过程中，英语仍然被当作首选语言，汉语的地位颇为尴尬。不仅如此，这样的英文汉学研究成果，也给不少英语并不熟练的汉学研究者造成了阅读障碍。为此，不少汉学者提议，汉学研究的成果应以汉语为主，西方汉学者也有因此提倡者。“如果我向英国学术机构投稿一篇中文写就的研究莎士比亚的论文，我猜对方连看都不会看。同样的道理，我们也应该以汉语为汉学研究的首选语言。”郑炜明说。
在会议结束之后的讲座上，郑炜明也对“汉学”命名的本身提出了一些建议。他表示，“汉学”不仅容易与中国古代的朝代相混淆，在中华民族的框架之内，汉学也容易被理解为只研究“汉族”的学问。而所谓的国学，其实更片面，因为每个国家都会有自己的国学，“我们不能独占这个词”郑炜明说。因此，郑炜明认为，如果将“汉学”改为“华学”似乎更恰当，“华人现在遍布全世界，他们在不同的国家也产生了相应的亚文化，有的华人在欧美还取得较高的文化成就。而且针对满族、蒙古族等的‘满学’‘蒙学’也可以被纳入进来。这些或早或晚都应该被纳入到‘汉学’的研究范围内，但是‘华学’的名称似乎更合适。”郑炜明说。
汉学小辞典
汉学重镇：
日本：14-15世纪开始形成传统汉学
欧洲：1814年法兰西学院设立第一个汉学教席，专业化汉学由此形成
美国：二战之后，美国投入大量人力物力研究汉学，汉学发展重心已经明显由欧洲转移到北美
汉学名家（部分）：
雷慕沙（法国，1788-1832）
费正清（美国，1907-1991）
高本汉（瑞典，1889-1978）
斯文·赫定（瑞典，1865-1952）
狩野直喜（日本，1868-1947）
重要汉学著作（部分）：
《通信集》、《中华帝国全志》（杜哈德）、《中国丛刊》、《东洋史说苑》（桑原骘藏）、《中国人气质》（明恩溥）、《中国人精神》（辜鸿铭）
http://60.216.0.164:99/html/2016-12/01/content_215080.htm
