新华网北京８月２５日电（记者任沁沁　刘宝森　孙晓辉）在创作《鹰与龙》这本书时，美国普林斯顿大学特聘教授塞尔日·格鲁金斯基发现，“如果不了解中国这个伟大国家的过去，就无法书写历史，哪怕是美洲的历史都下笔为艰。”

　　今天的世界正在发生巨变，正是全球史本身还原了历史景象的厚重性、复杂性、多样性与模糊性。如塞尔日·格鲁金斯基所说，“今天，我们在考察欧洲文艺复兴时若无视中国、伊斯兰国家、印度等１６世纪地球上的主要行动者，那怎样对新世界进行思考？”

　　正在中国举行的第２２届国际历史科学大会上，全球历史学家们用一天的时间，探讨了“全球化视野里的中国”，从西方历史维度看中国及中国与世界的关系。

　　国际历史学会主席玛丽亚塔·希耶塔拉对中国的思考，从丝绸开始。

　　古代丝绸之路开辟于２０００多年前的西汉，是一个多条线路组成的交通网。主路沿着波斯人修建的前往土耳其和地中海的旧途，一直延伸到英国。主要出口的商品是丝绸、纸张、火药和香料等。

　　“我们很多人在小学已读过《马可·波罗游记》。马可·波罗可能是来往古丝绸之路上的最有名的西方人。”她说。马可·波罗出生于１２５４年，成长于地中海贸易中心威尼斯的一个商人家庭。

　　他的游记记录着，在一个庞大的交通网中，以一条运河为主的运输系统把中国的大城市和市场联系在一起。居住在繁华都市的市民，可以用纸币购买纸质书，用精致的瓷碗食用米饭并穿戴丝绸衣物。马克·波罗还遇到了一些对他而言全新的现象，比如替代金、银和煤的纸币。

　　从这些记录中，玛丽亚塔·希耶塔拉感受到马可·波罗对中国强大的国力、巨大的财富和复杂的社会结构是何等惊讶。

　　在她眼里，历史上中国的丝绸是很昂贵的。在６世纪中叶，东罗马帝国皇帝查士丁尼一世曾派遣两位修士打探中国的丝绸生产。他们把蚕蛹带回拜占庭，自此欧洲开始生产丝绸。当１４５３年奥斯曼土耳其人征服拜占庭后，他们关闭了丝路，并中断了与中国和欧洲的常规交流。

　　“只能等到１８世纪，大部分欧洲人才完全接触、了解到中国丰富的文化。”玛丽亚塔·希耶塔拉说，洛可可风格的设计者们发现中国的装饰品是如此迷人，以至于把它们设计成了的挂毯的一部分。带有中国纹样的瓷器生产从中国工场扩散到英国。

　　如今，中国倡议的“一带一路”建设正在推进。在报纸上看到这些消息后，玛丽亚塔·希耶塔拉激动万分。

　　“作为东西之间交流与合作的标志，丝路精神是世界各国共享的一个历史和文化遗产。”她说，丝路经济带将着眼于把中国、中亚、俄罗斯、欧洲及巴尔干半岛连在一起，这无疑将促进沿线国家的经济繁荣和区域经济合作。

　　美国历史学家林恩·怀特１９６７年在《科学》杂志上发表的论文《我们时代生态危机的历史根源》，把西方文明对大自然的掠夺和毁灭性破坏，归因于西方社会人与自然二元对立的伦理学体系，进而从思想史的角度，对造成此种文化的犹太－基督教传统展开了猛烈的批判。

　　在中国，以阴阳五行论为主体的宇宙解释框架，一直到鸦片战争以前，都没有发生根本性的变化。中国人民大学生态史研究中心夏明方思考，“这是否意味着我们可以走向另一个极端，从东方文化之中寻找解救当今世界环境危机、生态危机的秘钥？”

　　四川的都江堰，广西的灵渠，以及珠江三角洲的“桑基鱼塘”……夏明方用这些例子说明，有着几千年历史的中华民族，可以利用其生态智慧，来追求天、地、人之间的和谐。

　　西方当代著名历史学家伊懋可曾把中华帝国史描绘为“三千年的不可持续增长”。两者之间如此强烈的反差，引起国内外诸多学人的极大兴趣。

　　十九世纪中叶，鸦片战争前后，中国又一次处于史所少见的生态危机中。“我们不能否认十八世纪中国曾经的辉煌，但即便是将此一时期的中国与欧亚大陆另一端的英格兰一视同仁的美国加州学派，也不得不承认，中国的道路因为极其严重的生态危机而关闭了通往工业革命的通途。”夏明方说。

　　他发问，人类究竟向何处去？是继续挣扎在所谓的“人新世”，还是不可避免地滑入“后人类时代”，抑或是走向人与自然彼此共生的“生态纪”？

　　所幸，中国正经历着一场革命。夏明方指出，一种类似于欧美发达国家的“归土运动”或“回归自然运动”，即充满中国特色的新概念“生态文明”，与欧美近几年发明的术语“人新世”（Ａｎｔｈｒｏｐｏｃｅｎｅ，亦译“人类世”）一样，在全球范围内广为流行。

　　他认为，如果说“人新世”揭示的是人类对自然的全面主宰及其对地球的大规模破坏，“生态文明”则显示了一个古老国度，在高度工业化的淬炼过程中，力求超越现代化，重建自然的美丽梦想。（参与记者：韩筱婧、娄辰、王海鹰、席敏、王子辰、滕军伟）

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